本文目錄

1. 什么叫跨一級(jí)學(xué)科啊
2. 社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系由什么組成
3. 行政管理屬于什么學(xué)科門類呢

我國(guó)教育部將高等院校里的學(xué)科門類分類為一級(jí)學(xué)科，如果學(xué)科代號(hào)的前四位不同，則表示跨一級(jí)學(xué)科。1990年10月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)（今教育部）聯(lián)合發(fā)布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，并于1997年發(fā)布修改版。

包括12大學(xué)科門類，89個(gè)一級(jí)學(xué)科，386個(gè)二級(jí)學(xué)科。大學(xué)科門類包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12個(gè)，每大門類下設(shè)若干一級(jí)學(xué)科，如理學(xué)門類下設(shè)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等12個(gè)一級(jí)學(xué)科。

學(xué)科分類代碼是基于一定原則對(duì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)體系按其內(nèi)在聯(lián)系加以歸類并以符合邏輯的排列形式表述出來(lái)且賦予代碼的一種學(xué)科?！秾W(xué)科分類與代碼》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)發(fā)展、教育、科技統(tǒng)計(jì)、學(xué)科建設(shè)等方面工作的一個(gè)重要依據(jù)。

鑒于學(xué)科分類在科學(xué)發(fā)展中所具有的特殊地位，聯(lián)合國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和日本等國(guó)際組織與世界發(fā)達(dá)國(guó)家都很重視學(xué)科分類體系標(biāo)準(zhǔn)化工作，紛紛制定相應(yīng)的學(xué)科分類與代碼標(biāo)準(zhǔn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-一級(jí)學(xué)科

社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系由什么組成

基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)范疇社會(huì)學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)區(qū)域社會(huì)學(xué)四個(gè)部分組成

社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)，它以人類的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度、實(shí)際社會(huì)調(diào)查的各種方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個(gè)歷史階段的各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，為人們積累認(rèn)識(shí)社會(huì)和安排社會(huì)生活的科學(xué)知識(shí)，為有關(guān)社會(huì)部門正確處理社會(huì)問(wèn)題提供參考資料和科學(xué)依據(jù)。概括地講，社會(huì)學(xué)是研究關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性的綜合性的社會(huì)科學(xué)。首先提出“社會(huì)學(xué)”這一學(xué)科名稱和創(chuàng)立這一學(xué)科的是19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證論者孔德，后又經(jīng)英國(guó)學(xué)者斯賓塞把這一學(xué)科的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，此后，社會(huì)學(xué)在世界各地尤其是在西方獲得了發(fā)展。社會(huì)學(xué)是一門正在發(fā)展中的學(xué)科，不少研究社會(huì)某一領(lǐng)域問(wèn)題的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等已成為了專門的獨(dú)立學(xué)科，另外對(duì)如人口、勞動(dòng)、民族、宗教等社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題的研究，也正在逐步發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，最終將從社會(huì)學(xué)中分離出去。但這并不會(huì)影響社會(huì)學(xué)的存在和發(fā)展，因?yàn)檫@些專門學(xué)科之間總是留有許多空白點(diǎn)，社會(huì)生活的發(fā)展中又總是會(huì)出現(xiàn)許多新的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)生活各方面的聯(lián)系是非常密切的，必須進(jìn)行綜合性的研究，這正是社會(huì)學(xué)研究的最大特點(diǎn)，所以社會(huì)學(xué)有著廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、社會(huì)變遷等是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論和許多專門社會(huì)領(lǐng)域還可以構(gòu)成社會(huì)學(xué)邊緣研究學(xué)科，如政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)學(xué)將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不斷地完善自己，以更好地為幫助人們正確地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)服務(wù)。社會(huì)學(xué)有自己一套專門的研究方法，比如通過(guò)觀察、采訪、輿論調(diào)查來(lái)搜集資料，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行資料分析。社會(huì)學(xué)專業(yè)需要一定的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的計(jì)算機(jī)技能。目前社會(huì)學(xué)系的主要研究方向包括“社會(huì)學(xué)理論和方法”、“人口學(xué)”“人類學(xué)”和“民俗學(xué)”等方向。

人類與自然，比如人與人結(jié)合為什么會(huì)誕生人，人與人的交流···(*^__^*)···

一

一般說(shuō)來(lái)，早期的“發(fā)展”特指生物有機(jī)體的生長(zhǎng)過(guò)程和演變階段。18世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者將歷史與個(gè)人的生活歷程置于社會(huì)之中，對(duì)于社會(huì)的新的好奇使他們獲得了全新的思維方式，[1]（P4—6）比如，斯賓塞以“浮華、綜合和縱觀全局”為理論特質(zhì)明確地提出了社會(huì)有機(jī)論的思想。這樣，社會(huì)歷史生活的變化就納入了發(fā)展研究的視角，于是就有了社會(huì)發(fā)展。本文在分析社會(huì)發(fā)展觀演變的基礎(chǔ)上，就社會(huì)發(fā)展觀的民族意義作出必要的分析，而就目前的學(xué)術(shù)研究?jī)A向來(lái)看，這種探究的向度不僅符合時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)要求，而且也能夠相互汲取概念和理論的靈感以求得學(xué)科更為健康的發(fā)展。[2]（P156—158）

二

二戰(zhàn)以前的發(fā)展研究主要涉及的是西方社會(huì)自身的問(wèn)題，而對(duì)西方國(guó)家以外的研究則由“富有創(chuàng)造性意義的寄生性研究”——人類學(xué)和人類學(xué)家——來(lái)完成，從而形成了“經(jīng)常具有民族中心主義色彩的人類理論”。[3]（P39）雖然，稍早時(shí)期的社會(huì)學(xué)大家（如孔德、涂爾干、韋伯、馬克思等）所闡述的觀點(diǎn)和社會(huì)理論模式與社會(huì)發(fā)展研究已經(jīng)有了某種直接的淵源關(guān)系，但實(shí)際上這種研究并沒有擺脫十九世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)化論的影子。

當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的興起，與二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化有密切的關(guān)系。二戰(zhàn)后，一方面，政治上獲得獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家面臨著具有普遍性的問(wèn)題，[1]而這些問(wèn)題在根本上來(lái)看表現(xiàn)在他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獨(dú)立發(fā)展的前景十分暗淡；另一方面，和發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立相伴而生的是西方國(guó)家的衰落，他們對(duì)自己在先前殖民地影響的喪失感到憂慮，這樣，更多地出于政治上的考慮，西方學(xué)者在六十年代以來(lái)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的研究迅速展開。所以，雖說(shuō)真正的發(fā)展研究是上個(gè)世紀(jì)中葉以后在西方出現(xiàn)的一個(gè)新的跨學(xué)科領(lǐng)域，它涉及到了歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等等，但是發(fā)展理論首先產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。[2]如果說(shuō)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)功能的“分化”的話，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)的是“起飛”，[4]（P129）而“發(fā)展”的算術(shù)法則涵義使它有了“通常只是‘更多’”的意思，[5]（P4）這種認(rèn)識(shí)移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中，發(fā)展就“不外乎是指工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)之類”[5]（P5）[3]的涵義。

到了20世紀(jì)中葉，所有傳統(tǒng)社會(huì)都變成了過(guò)渡性社會(huì)或處于現(xiàn)代化之中的社會(huì)。[6]（P38）進(jìn)入六十年代以后，眾多的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并沒有全面改善普通民眾的生活狀況，正如巴西總統(tǒng)所說(shuō)：“巴西經(jīng)濟(jì)很好，但巴西人過(guò)得很苦”。[4]（P332）據(jù)沃勒斯坦的估計(jì)，農(nóng)村貧困人口“與世界頂端百分之十或百分之七的人相比，收入的差距大得驚人”。[5]（P10）另外，也引發(fā)了腐敗、失業(yè)、動(dòng)亂等非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，乃至于有的學(xué)者認(rèn)為，“西方的發(fā)展概念就如西方的效率概念一樣狹隘和丑惡”，因?yàn)樗安荒鼙ＷC最終結(jié)果是良好的”。[4]（P100）社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐漸讓人們認(rèn)識(shí)到，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)窮國(guó)來(lái)說(shuō)是減少貧困的一個(gè)必要條件。但它不是充分條件?！盵4]（P53）實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)高速度的潛力的發(fā)揮程度還取決于其他社會(huì)政策的有效配合，否則，“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”的出現(xiàn)就是不可避免的。

面對(duì)戰(zhàn)后世界范圍的“增長(zhǎng)熱”，羅馬俱樂(lè)部在70年代提出了“增長(zhǎng)極限論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限，譴責(zé)技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。羅馬俱樂(lè)部跳出了單純的經(jīng)濟(jì)角度，開辟了認(rèn)識(shí)未來(lái)和發(fā)展的新角度。于是，公平、公正與增長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)而成為發(fā)展問(wèn)題的中心目標(biāo)。

1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表名為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，提出了可持續(xù)發(fā)展概念，認(rèn)為任何發(fā)展“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)為危害”。從此，可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題就成了隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的中心課題和關(guān)鍵問(wèn)題。[7]（P49）

由此看來(lái)，從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反思中，人們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展應(yīng)該是全面的，“是集科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化，即社會(huì)生活一切方面的因素于一體的完整現(xiàn)象?！盵8]（P4）美國(guó)學(xué)者亨廷頓又指出了增長(zhǎng)、公平、民主、穩(wěn)定以及自主對(duì)發(fā)展中社會(huì)的重要性，認(rèn)為“落后社會(huì)是貧困的、不平等的、壓制性的、粗暴的、和依附于人的。發(fā)展就是從后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢叩倪^(guò)程?！盵4]（P333）基于對(duì)發(fā)展是全面的認(rèn)識(shí)，20世紀(jì)80年代以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展觀又應(yīng)運(yùn)而生。

綜合發(fā)展觀主要體現(xiàn)在法國(guó)學(xué)者佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》一書中，它強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’”，[9]（P2）強(qiáng)調(diào)人的因素，指出發(fā)展就是要通過(guò)人的自覺努力，實(shí)現(xiàn)主觀選擇的自由，強(qiáng)調(diào)“關(guān)注文化價(jià)值”，[9]（P15）也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的均衡，認(rèn)為“發(fā)展是活動(dòng)，是辯證法和精心建立的組織”，“它要求有更高級(jí)的組織為其提供相互的和諧”，[9]（P93）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)福利設(shè)施的改善具有同等重要的意義。

很明顯，這實(shí)際上是由“狹義的發(fā)展”向“廣義的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，但不管怎樣，它還是以客體為中心的發(fā)展，在經(jīng)歷了幾十年的以“物”為中心的發(fā)展之后，人們逐漸從異化的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)中解脫了出來(lái)，把發(fā)展的目光投向了人的自由的拓展和人的能力的發(fā)展上，形成了“以人為中心”的社會(huì)發(fā)展觀，與此相隨的是，對(duì)“人”的理解也經(jīng)歷了由現(xiàn)實(shí)的個(gè)體人向“類人”的轉(zhuǎn)變，[10]于是，可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)便成為必然。正如聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署在《1992年人類發(fā)展報(bào)告》中所指出的：人文發(fā)展“使發(fā)展圍繞人的中心，而不是使人圍繞發(fā)展的中心”。[11]（P2）1995年3月，在哥本哈根召開的世界發(fā)展首腦會(huì)議上正式將以人為中心的觀念提高到發(fā)展觀的高度，在會(huì)議通過(guò)的《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》中指出，社會(huì)發(fā)展“以人為中心”，“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”，“人民是從事可持續(xù)發(fā)展的中心課題”，“社會(huì)發(fā)展與其發(fā)生的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治和精神環(huán)境不可分割”。

1990年，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）首次提出了“人類發(fā)展”的概念，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過(guò)程，進(jìn)一步拓展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，著名學(xué)者阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，而且更重要在于使人們獲得能力；自由是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段，而若以自由為中心去理解發(fā)展過(guò)程，則發(fā)展必然是面向主體的。[12]（P8）他還指出：“人類發(fā)展是窮國(guó)——而不是富國(guó)——第一位的、最終要的盟友”，[12]（P136）這體現(xiàn)了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究和認(rèn)識(shí)上的不斷深入。

發(fā)展是現(xiàn)代整個(gè)社會(huì)的永恒主題。近些年來(lái)，中國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上的探索為世人所注目，十六屆三中全會(huì)提出“五個(gè)統(tǒng)籌”的新要求，這是新一屆***集體在把握發(fā)展規(guī)律、探索發(fā)展意蘊(yùn)、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路和破解發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，蘊(yùn)含著全面、協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)和以人為本的全面發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”，是具有中國(guó)特色的人類發(fā)展觀。十六屆四中全會(huì)《***中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中又首次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念，并指出社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征在于民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。十六屆五中全會(huì)又指出要不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，加快社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)社會(huì)建設(shè)。從社會(huì)學(xué)的意義上講，所謂“社會(huì)和諧”，就是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合以及結(jié)構(gòu)和功能之間的配合達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，這也是社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求之一，在這個(gè)意義上，構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的必然延伸，換言之，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建是一脈相承的，如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是和諧社會(huì)構(gòu)建的前提，那么，和諧社會(huì)的構(gòu)建則是科學(xué)發(fā)展觀的根基、結(jié)果和最終的落腳點(diǎn)。[13]這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展理論的符合國(guó)情的新探索和新發(fā)展。

三

社會(huì)發(fā)展觀的不斷演變體現(xiàn)了人類的智慧，同時(shí)也表征和折射著時(shí)代的興趣。無(wú)庸贅言，所有社會(huì)成員都能從社會(huì)發(fā)展觀的演變中獲得福祉，但社會(huì)發(fā)展觀的演變也蘊(yùn)藏著非常豐厚的民族意義，對(duì)這一問(wèn)題展開分析，就能夠從總體上為把握民族社會(huì)的發(fā)展方向提供全局性和時(shí)代性意義。

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族社會(huì)的永恒主題，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的原則，而民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性必須給予高度的關(guān)注。

對(duì)于那些連溫飽還沒有解決的民族來(lái)說(shuō)，在沒有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前提下來(lái)奢談可持續(xù)發(fā)展是沒有多少意義的?！霸诂F(xiàn)代化的最初‘起飛’之后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在發(fā)展和現(xiàn)代化方面居首要地位，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)及其政治體制的存活與發(fā)展、保障現(xiàn)代化的延續(xù)、持續(xù)增長(zhǎng)，以及任何制度領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展（無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的還是社會(huì)組織的領(lǐng)域），都具有頭等重要的意義”。[7]（P57－58）由于各方面的原因，我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對(duì)滯后的，所以，就要通過(guò)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，掌握推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)手段，“在現(xiàn)實(shí)中，還沒有經(jīng)濟(jì)不發(fā)展而社會(huì)發(fā)展的先例”，[14]（P380－381）這在一定程度上也回答了為什么社會(huì)發(fā)展觀是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始的?，F(xiàn)代社會(huì)總是能夠以人們無(wú)法想像的方式把地方性和全球性的因素結(jié)合起來(lái)，而且通過(guò)這種結(jié)合直接影響人們的生活。[15]（P18）現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活也不再是“一種帶有個(gè)人性質(zhì)的事務(wù)，”[15]（P21—22）因?yàn)楝F(xiàn)代生活風(fēng)格的理性主義特點(diǎn)凸顯了貨幣影響的痕跡。[16]（P444）當(dāng)商品的價(jià)格作為發(fā)展的共同語(yǔ)言，商品本身成為所有成員獲得滿足的依憑時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)將整個(gè)世界融化在統(tǒng)一的市場(chǎng)觀念體系當(dāng)中，任何民族都必須無(wú)一例外地遵從世界市場(chǎng)的統(tǒng)一法則，這大概就是經(jīng)濟(jì)文化全球化的無(wú)法阻止的進(jìn)程。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)發(fā)展觀的演變給民族社會(huì)發(fā)展的最具重要意義的啟示就在于：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族社會(huì)的永恒的主題。

但誠(chéng)如佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海中，在這種文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式”，[9]（P19）不僅如此，經(jīng)濟(jì)體系還“嵌入變幻不定的社會(huì)關(guān)系之中”。[17]（P132）所以，從人類發(fā)展的視角出發(fā)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有民族差異的。[18]（P479—500）任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都會(huì)將其民族文化特征賦予價(jià)值觀念、道德認(rèn)同和行為意愿當(dāng)中，并成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本要素，[19]從而體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人文內(nèi)容和各民族不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也難以離棄區(qū)域資源環(huán)境的差異。以上兩個(gè)方面不僅使不同民族經(jīng)活動(dòng)的內(nèi)容，更重要的是使其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和道路的選擇都表現(xiàn)出極大的差異，“經(jīng)濟(jì)類型的問(wèn)題并非是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題”，[18]（P387）這就決定了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的民族特征。尤其當(dāng)我國(guó)多民族社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡而產(chǎn)生了相應(yīng)的矛盾和張力，但同時(shí)又要獲得穩(wěn)定安寧的社會(huì)環(huán)境時(shí)，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的意義尤為突出和明顯。我們強(qiáng)調(diào)關(guān)注民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，一方面是由于沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式和唯一的發(fā)展道路，每個(gè)民族“都應(yīng)按照其自身的文化價(jià)值和生活方式自覺地、自由地選擇自己的發(fā)展模式”，[8]（P6）否則會(huì)歪曲發(fā)展概念的本質(zhì)內(nèi)涵；另一方面，也自然會(huì)防止民族文化價(jià)值的失衡。如今，人們大多是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)理解和論及“可持續(xù)發(fā)展”的，而民族文化的失衡問(wèn)題似乎還沒有提到“發(fā)展觀”的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，民族文化的發(fā)展和繁榮就是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代意義的深層次的折光。

2．充分認(rèn)識(shí)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的“雙重?cái)D壓困境”，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)的道路。

發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)該包含經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到貧苦狀況、失業(yè)狀況和不平等狀況應(yīng)該成為發(fā)展事項(xiàng)中的主要方面，“倘若這三個(gè)中心問(wèn)題中的一個(gè)或兩個(gè)更加嚴(yán)重，特別是三方面都更為惡化，那么把這種結(jié)局稱作‘發(fā)展’就是一件怪事，即使人均收入業(yè)已大幅度提高。這方法當(dāng)然也適用于將來(lái)。一個(gè)沒有包含減少貧困、失業(yè)和不平等現(xiàn)象諸目標(biāo)的‘計(jì)劃’，難以被認(rèn)為是‘發(fā)展計(jì)劃’”。[4]（P51）

社會(huì)發(fā)展觀的演變已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“屬于‘必然王國(guó)’”，是“為‘自由王國(guó)’準(zhǔn)備條件的”。[8]（P33）面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，民族地區(qū)一方面必須快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，比如，2003年，甘肅省人均GDP為4984元，為全國(guó)第30位，相當(dāng)于全國(guó)平均水平的55.2％臨夏人均GDP為1940元，為甘肅省倒數(shù)第3位，只相當(dāng)于甘肅省平均水平的38.9％，僅為全國(guó)水平的21.5％。[20]臨夏的情況實(shí)際上是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，反映了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的嚴(yán)峻事實(shí)。另一方面，其社會(huì)發(fā)展更是任重而道遠(yuǎn)，這種雙重的任務(wù)也是來(lái)自于無(wú)法擺脫的外部擠壓，我將其概括為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的“雙重?cái)D壓困境”。事實(shí)上，我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)就是在西方發(fā)展理論的輸入和我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的“雙重?cái)D壓”中逐漸領(lǐng)悟到的，以民族地區(qū)為基本的立足點(diǎn)，這種雙重?cái)D壓的意味更加突出和明顯。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀總要讓各層成員具有積極發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，該沖動(dòng)在西部大開發(fā)的背景下又獲得了政策上的應(yīng)許。羅蒂曾經(jīng)中指出，“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來(lái)的世界必然是寬容性的?！盵21]（P166）順此，我們可以認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)入著魔狀態(tài)的世界可能是無(wú)序的。惟其如此，強(qiáng)調(diào)我國(guó)民族地區(qū)堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展道路的意義更為彰顯。

3．社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和公正性要求必須關(guān)注民族社會(huì)公平和正義，要盡力實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)發(fā)展的人道性。

德尼·古萊從廣義的角度出發(fā)，認(rèn)為發(fā)展的核心問(wèn)題就是生活美好、社會(huì)公正以及人類群體與大自然的關(guān)系問(wèn)題，[22]（“導(dǎo)論”P3）以此而言，發(fā)展應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、公正的。人們?cè)谡務(wù)摪l(fā)展的最終目的時(shí)，總是有文化絕對(duì)觀念的成分，所以，無(wú)需害怕使用自身的價(jià)值觀語(yǔ)言，若從實(shí)際選擇層面來(lái)看，人們圍繞發(fā)展所作的一切努力都是改善人類生活和社會(huì)安排，以便于提供日益廣泛的選擇并尋求共同的和個(gè)人的福祉。在這一進(jìn)程中我們沒有任何理由能夠?qū)⒚褡宄蓡T和民族社會(huì)的發(fā)展視為可有可無(wú)的隨機(jī)性安排，因?yàn)閷?duì)于“美好生活”的追求是所有個(gè)人和社會(huì)的共同目標(biāo)，而當(dāng)我們把這一目標(biāo)細(xì)化為生存、尊重和自由三種價(jià)值觀時(shí)，[4]發(fā)展的人道性意義便不言自明。60多年前，經(jīng)濟(jì)與人道主義運(yùn)動(dòng)奠基人勒布雷特認(rèn)為，所謂發(fā)展就是一個(gè)特定的人群以及構(gòu)成它的所有近鄰人群?jiǎn)挝?，以可能的最快?jié)奏和可能的最低代價(jià)，以相互之間的團(tuán)結(jié)為物質(zhì)和精神紐帶，從較少的人道性向較多的人道階段的一系列過(guò)渡的過(guò)程。[22]（“導(dǎo)論”P6）時(shí)至今日，再去慢慢回味這個(gè)充滿著人類重要價(jià)值觀的關(guān)于發(fā)展的定義時(shí)，我們?nèi)阅荏w悟到其中的人道真蘊(yùn)，能夠“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對(duì)自身和許多自我固有的觀念進(jìn)行必要的反思，從而不斷挖掘?yàn)閷W(xué)和為人的高度自覺”。[23]我們甚至可以說(shuō)，所謂的發(fā)展研究，實(shí)際上就是對(duì)于如何達(dá)到更加人道的研究。難怪古萊指出：盡管保護(hù)生命、培育尊重和盡可能地使自己取得自由是非常傳統(tǒng)的目標(biāo)，但如今已經(jīng)成為評(píng)判發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而不是由發(fā)展反過(guò)來(lái)評(píng)判這些標(biāo)準(zhǔn)。[22]（P57—58）

羅爾斯曾經(jīng)指出，社會(huì)正義有兩個(gè)原則：第一，每個(gè)人都享有與其他人同樣的基本自由體系相類似的權(quán)利和自由；第二，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等必須符合處于最不利地位的人和群體的最大利益，在機(jī)會(huì)平等的條件下，公共職務(wù)和地位向所有人開放。[24]（P60—61）這兩個(gè)原則的更一般性的表述是：所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。他非?？粗厣鐣?huì)成員擁有平等的社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)，否則會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于作為人類基本善的自我實(shí)現(xiàn)的被剝奪感。[24]（P84—85）民族社會(huì)公平與正義更為強(qiáng)調(diào)公平與正義的“民族”內(nèi)容和民族意味。比方說(shuō)，當(dāng)我們承認(rèn)民族社會(huì)具有民族資源的優(yōu)勢(shì)秉賦而他們又由于種種原因難能因此更多獲益時(shí)，補(bǔ)償原則就應(yīng)該凸顯出來(lái)，因此，它是代表著正義觀念中的一個(gè)成分，它能夠“按照平等的方向補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜”，[24]（P101）民族社會(huì)成員的發(fā)展權(quán)的落實(shí)必然性地要在這種傾斜中得到實(shí)現(xiàn)。如能在此機(jī)制下實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)成員生存狀況的改善，那么他們就能在“更加充?！钡幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生活得“更加充實(shí)”，民族社會(huì)的發(fā)展才能更加人道。[5]畢竟，在現(xiàn)今的社會(huì)中，收入和地位構(gòu)成了人的自尊和自尊的重要基礎(chǔ)。[25]（P80）

4．構(gòu)建和諧社會(huì)的民族意義還在于它體現(xiàn)了對(duì)民族關(guān)系的和諧共生和民族社會(huì)的和諧運(yùn)行的內(nèi)在要求。

十六大報(bào)告指出，“社會(huì)更加和諧”是全面建設(shè)小康社會(huì)的具體目標(biāo)之一。結(jié)合我國(guó)多民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的和諧和民族社會(huì)的和諧。

事實(shí)上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國(guó)***的民族政策的核心。和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會(huì)成員必須能夠自覺、自愿地加入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中。有的學(xué)者在論及西方民族主義古典理論的盲點(diǎn)時(shí)認(rèn)為：當(dāng)代國(guó)家與民族格局，雖然主要是強(qiáng)勢(shì)人民間政治互動(dòng)的結(jié)果，弱勢(shì)人民在強(qiáng)勢(shì)人民的政治互動(dòng)中雖然只能自愿或不自愿地被結(jié)合進(jìn)這個(gè)或那個(gè)國(guó)家中，但他們的存在和地位決不應(yīng)被忽略不計(jì)，凡是不承認(rèn)弱勢(shì)人民的存在而進(jìn)行民族同化的國(guó)家，無(wú)不是以族際沖突和民族犧牲為代價(jià)的。[26]同樣，我們也可以說(shuō)，如果我們不能正視少數(shù)民族社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、不重視其文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性和社會(huì)生活的相對(duì)低下，則一個(gè)和諧共生的民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的運(yùn)行也就失去了搭建的基本平臺(tái)。

這是一個(gè)民族發(fā)展的時(shí)代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個(gè)民族成員的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。我們對(duì)民族差別的承認(rèn)和尊重就預(yù)設(shè)了對(duì)世界多樣性的承認(rèn)和尊重，就預(yù)設(shè)著世間萬(wàn)物都難以自足因而每個(gè)人、每個(gè)民族都必須相互依賴。這種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。[13]

在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)階層分化的規(guī)模之大、范圍之廣、勢(shì)頭之猛以及對(duì)人們心態(tài)影響之復(fù)雜堪稱空前。對(duì)此，一方面，人們尚無(wú)足夠的心理準(zhǔn)備，另一方面，社會(huì)組織準(zhǔn)備也有待完善。社會(huì)和諧以社會(huì)秩序的穩(wěn)定和維持為基本前提，社會(huì)秩序是以規(guī)則來(lái)維持的，而個(gè)人總是“根據(jù)個(gè)人利益的不同情況，來(lái)決定是維護(hù)還是破壞這些規(guī)則?！盵27]（P403）面對(duì)我國(guó)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)急劇分化的客觀情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們?cè)趦芍匾饬x上重視民族社會(huì)分層：民族地區(qū)的實(shí)證調(diào)研不斷地告知我們，一方面，民族社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的貧富分化早已在形成過(guò)程之中并在悄然蔓延，另一方面，民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的整體滯后性又是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果說(shuō)，前者對(duì)民族社會(huì)的穩(wěn)定與和諧設(shè)置了直接的障礙的話，那么，后者則會(huì)將多民族國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的制約要素推到了分析的前臺(tái)。不平等的感覺會(huì)侵蝕社會(huì)的凝聚力，也會(huì)阻礙效率的實(shí)現(xiàn)。

孔德認(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無(wú)貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來(lái)，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)

學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科

學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究

因此，社會(huì)學(xué)是科學(xué)體系中較高層次的基礎(chǔ)科學(xué)，在性質(zhì)上與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)并無(wú)二致，在他的早期著作中，孔德把未來(lái)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)視為一門“社會(huì)物理學(xué)”

區(qū)別當(dāng)然是研究的對(duì)象存在差異啦，一個(gè)關(guān)注城市社會(huì)，一個(gè)關(guān)注農(nóng)村社會(huì)。

聯(lián)系就在于城市的問(wèn)題與鄉(xiāng)村的問(wèn)題是相互轉(zhuǎn)化和密切結(jié)合的，特別在中國(guó)是最明顯的，人口自動(dòng)流動(dòng)起來(lái)，農(nóng)村問(wèn)題就不大，但城市問(wèn)題就大了，像拉美國(guó)家那樣，城市到處是貧民窟，而農(nóng)村全是農(nóng)場(chǎng)！

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以便解答

任何書本都是有好處的

不管你是哪個(gè)行業(yè)的

每個(gè)工作之間都是關(guān)聯(lián)的啊

你好~~

在社會(huì)學(xué)的概念體系中，社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用，相互影響的活動(dòng)。

研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。又稱思想社會(huì)學(xué)。1924年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.舍勒在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說(shuō)是研究這些社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

行政管理專業(yè)屬于管理學(xué)門類公共管理類專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備行政學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等方面知識(shí)。能在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體從事管理工作以及科研工作的專門人才。

專業(yè)介紹

行政管理是中國(guó)普通高等學(xué)校專業(yè)。行政管理主要研究行政學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等方面的基本知識(shí)和技能，進(jìn)行企、事業(yè)單位行政事務(wù)的管理、組織、協(xié)調(diào)等。例如：企業(yè)辦公用品的采購(gòu)、登記、核查，各類會(huì)議的組織、安排、服務(wù)，打印機(jī)、飲水機(jī)等設(shè)備的管理，辦公秩序和環(huán)境衛(wèi)生的監(jiān)督等。

行政管理（administration management）是運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)事務(wù)以及自身內(nèi)部進(jìn)行管理的一種活動(dòng)。也可以泛指一切企業(yè)、事業(yè)單位的行政事務(wù)管理工作。行政管理系統(tǒng)是一類組織系統(tǒng)。它是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要分系統(tǒng)。行政管理最廣義的定義是指一切社會(huì)組織、團(tuán)體對(duì)有關(guān)事務(wù)的治理、管理和執(zhí)行的社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)也指國(guó)家政治目標(biāo)的執(zhí)行，包括立法、行政、司法等。狹義的定義指國(guó)家行政機(jī)關(guān)對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理，又稱為公共行政。隨著社會(huì)的發(fā)展，行政管理的對(duì)象日益廣泛，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育、市政建設(shè)、社會(huì)秩序、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面。現(xiàn)代行政管理多應(yīng)用系統(tǒng)工程思想和方法，以減少人力、物力、財(cái)力和時(shí)間的支出和浪費(fèi)，提高行政管理的效能和效率。

培養(yǎng)目標(biāo)

具備行政學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面知識(shí)，能在黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等公共管理領(lǐng)域從事管理工作的復(fù)合型、應(yīng)用型高級(jí)專門人才。

專業(yè)特點(diǎn)

1、一切行政活動(dòng)都是直接或間接與國(guó)家權(quán)力相聯(lián)系，以國(guó)家權(quán)力為基礎(chǔ)的。

2、行政管理是根據(jù)國(guó)家法律實(shí)行政務(wù)的組織活動(dòng)。在執(zhí)行中又能動(dòng)地參與和影響國(guó)家立法和政治決策，制定政策是行政管理的一種重要活動(dòng)方式。

3、行政管理既管理社會(huì)的公共事務(wù)，又執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治的政治職能。

4、行政管理要講究管理的效能和效率。它通過(guò)計(jì)劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和改革等方式，最優(yōu)地實(shí)現(xiàn)預(yù)定的國(guó)家任務(wù)，并達(dá)到應(yīng)有的社會(huì)效果。

5、行政管理是人類改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特定領(lǐng)域，有它自身發(fā)展的客觀規(guī)律性。

6、行政管理是一種工作上必要的一種工作能力，也是工商管理里的必要的一門課程。

專業(yè)類型

國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理：這是國(guó)家行政機(jī)關(guān)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所實(shí)行的管理。包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、財(cái)政金融、商業(yè)貿(mào)易以及環(huán)境保護(hù)和公用事業(yè)的管理。

文化教育管理：包括教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)的管理。

軍事管理：包括征兵、武裝力量建設(shè)、軍事科學(xué)研究、國(guó)防工程建設(shè)等管理。

司法管理：包括治安、交通、消防、邊防等管理，以及律師事務(wù)、公證事務(wù)、勞改獄政管理等。

民政管理：社會(huì)福利與慈善事業(yè)促進(jìn)、社會(huì)救助、優(yōu)撫安置等。

外交事務(wù)：包括外交活動(dòng)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、對(duì)外文化交流、國(guó)際旅游活動(dòng)等管理。

職能

從行政管理過(guò)程來(lái)看，它主要有四項(xiàng)基本職能。

計(jì)劃：包括制定計(jì)劃、下達(dá)指示、作出決議、進(jìn)行安排等。

組織：把已經(jīng)確定的計(jì)劃和決策付諸實(shí)施。組織活動(dòng)還包括對(duì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、調(diào)整和有效運(yùn)用,對(duì)人員的選拔調(diào)配、培訓(xùn)和考核。

協(xié)調(diào)：通過(guò)政策、法令和各種具體措施，不斷改善和調(diào)整組織之間、人員之間、活動(dòng)之間的各種關(guān)系。使各項(xiàng)工作分工明確、配合密切、步調(diào)一致，以共同實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。

控制：即監(jiān)督、檢查的職能?？梢酝ㄟ^(guò)統(tǒng)計(jì)資料和實(shí)時(shí)信息的分析，如人事、組織、財(cái)務(wù)等情況進(jìn)行控制。

主要課程

行政管理專業(yè)的主要課程包括行政學(xué)原理、管理學(xué)原理、政治學(xué)原理、當(dāng)代中國(guó)政府與政治、當(dāng)代中國(guó)政治制度、比較政治制度、法學(xué)導(dǎo)論、行政法與行政訴訟法、人力資源管理、行政組織學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、比較公共行政學(xué)、行政領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、政策科學(xué)、公務(wù)員制度、微積分線性代數(shù)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等必修課程。以及西方管理思想史、社會(huì)學(xué)、管理信息系統(tǒng)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)行政管理制度史、中國(guó)政治思想史、西方政治思想史、市政學(xué)、行政倫理學(xué)、專業(yè)外語(yǔ)、民法學(xué)、刑法學(xué)、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、商法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法等選修課程。

發(fā)展前景

就業(yè)方向

行政管理專業(yè)就業(yè)方向主要是在國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位從事行政管理工作。

1、在縣級(jí)以上政府的民政職能部門和事業(yè)單位就業(yè)。

2、從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政辦公室管理工作。

3、從事城鎮(zhèn)街道民政所管理工作。

4、從事縣（或市）以上民政部門以及民間組織中介機(jī)構(gòu)管理工作。

5、從事婚姻服務(wù)中介機(jī)構(gòu)、收養(yǎng)登記服務(wù)中介機(jī)構(gòu)管理工作。

6、從事婚姻管理、收養(yǎng)登記管理、行政區(qū)劃管理工作。

7、從事地名管理、社團(tuán)管理工作。

8、從事殯葬管理、收容遣送管理等工作。畢業(yè)生適宜在工商行政管理部門、涉外經(jīng)濟(jì)管理部門、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督檢查等管理部門從事政策和法規(guī)研究及實(shí)際工作，學(xué)校、科研部門的教學(xué)或科研工作，大、中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)、公司的經(jīng)營(yíng)管理工作。

考研方向

行政管理、公共管理、公共管理、法律(非法學(xué))。

【溫馨提示】關(guān)于會(huì)議機(jī)制屬于什么學(xué)科，會(huì)議機(jī)制屬于什么學(xué)科領(lǐng)域的介紹，部分內(nèi)容來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考，請(qǐng)以實(shí)時(shí)信息為準(zhǔn)或撥打服務(wù)熱線詳詢。青島會(huì)議公司提供：青島會(huì)議設(shè)備，青島會(huì)議接送，青島會(huì)議住宿，青島會(huì)議場(chǎng)地，青島會(huì)議模特，青島會(huì)議公司策劃，青島會(huì)議接待服務(wù)等。